6 avril 2021 2 06 /04 /avril /2021 01:35

La Commune

Pierre SAUVE

L’autre soir , comme de plus en plus de Français semble-t-il, je regardais Arte. Au menu Les damnés de la commune, un film de Raphaël Meyssan. Intelligent et poignant.

Cela m’a rappelé un mot de ma fille au début des années 80. En rentrant, bouleversée, du lycée où elle venait d’étudier la Commune de Paris, elle dit à son militant de père : "Papa tout ce pourquoi tu milites, ils l’ont fait". Elle en était toute retournée. C’est, je crois, le début de sa prise de conscience politique. On comprend aisément pourquoi cet épisode de l’histoire prend de moins en moins de place dans les programmes scolaires depuis quelques décennies. Ceux qui nous dirigent n’ont aucune envie de donner des idées à la jeunesse.

Ce film devrait être projeté dans tous les cours d’histoire. Jean-Michel Blanquer s’y opposera sans doute mais il appartient à tous les profs d’histoire de prendre leurs responsabilités tant qu’il en est encore temps.

La république sociale ! Elle est encore à l’ordre du jour. Les Versaillais ont écrasé la Commune, je devrais dire les Communes de Bordeaux, Limoges, Lyon, Marseille... Mais ils n’ont pas écrasé les espoirs qui en sont nés. La Commune renaîtra sous des formes insoupçonnées mais elle renaîtra. Elle renaît sous les luttes syndicales, sous les luttes des femmes, celles contre le racisme, celles contre le sabordage de la planète, celles des gilets jaunes.

Je ne pus m’empêcher tout au long de cette soirée de superposer des images et des visages actuels sur les images et les visages de 1871.

Les versaillais, Adolphe Thiers, Jules Ferry, le parti de l’ordre bourgeois, les massacreurs, l’assemblée haineuse hurlant à la répression du peuple de Paris.

M’est venu en mémoire l’appel de M. Ferry (l’autre, Luc, l’histoire a de ces hasards), entre coup de menton et remontage de mèche, à faire usage des armes contre les Gilets Jaunes. M’est venu en mémoire le visage haineux de Judith Waintraub insultant Christophe Dettinger qui avait boxé un CRS qui venait de matraquer une manifestante.

Elle m’avait fait furieusement penser à ces bourgeoises qui venait planter le bout de leur ombrelle dans l’orbite des yeux des cadavres des communards.

Toute la haine de classe était là. Cette haine qui fit massacrer méthodiquement avec l’aide des armées prussiennes les combattants, femmes et hommes, enfants et vieillards, de la Commune de Paris, je la vois dans toutes petites phrases de Macron, « les gens qui ne sont rien », « les fainéants », « un Gitan n’écrit pas comme ça », elle est dans chaque mesure depuis l’attaque sur les APL jusque dans la volonté de liquider les acquis salariaux.

Cette haine de classe doublée d’une haine raciale, elle est dans le tabassage de Michel Zecler, l’éborgnement de 22 manifestants, les amputations, les condamnations et acharnements judiciaires, par les nouveaux soldats versaillais, les Macron, Castaner, Lallement... Elle est dans toutes les mesures antisociales et liberticides.

Cet acharnement meurtrier d’une classe qui se sent menacée n’aura pas de limite ; nous devons le savoir. Ils iront jusqu’au bout de la barbarie. Hier avec leur visage de notables à rouflaquettes, aujourd’hui avec leur visage d’énarques aux joues en fesses de bébé. Ce sont leurs enfants.

Il nous appartient pas seulement de refaire la Commune mais de la rendre victorieuse.

Refaire la Commune ne se fera pas de la même manière, bien-sûr. Les conditions n’ont rien à voir. Nous avons encore des acquis, des conquis, il nous faut les défendre mais surtout ouvrir des perspectives pour les étendre. L’insurrection ne se décrète pas, elle surgira et personne ne peut dire quand ni où.

À ASAV nous travaillons à élaborer des perspectives politiques compatibles avec ce moment de l’histoire, un pas en avant. Le Premier Niveau de Salaire Inconditionnel en est un.

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Publié par Pierre SAUVE - dans Histoire
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21 février 2021 7 21 /02 /février /2021 01:35

Louise Michel : une vie d’honnêteté et de fidélité aux idéaux de la Commune

Biographie sommaire plus d’une centaine d’année après sa disparition le 9 janvier 1905 et un cortège funèbre immense le 21 janvier 1905.

De tous les personnages de la Commune de Paris, Louise Michel est la première femme à avoir triomphé de la conspiration du silence et de l’oubli.

Combattante, oratrice, éducatrice, poète, accusée transformant les tribunaux en tribune, elle campe un personnage qui servira de référence à toutes les révolutionnaires d’idéologies diverses depuis la fin du 19^e Siècle jusqu’à nos jours.

Louise Michel naît à Vroncourt (Haute-Marne), le 29 Mai 1830. Fille d’une servante, elle est née au château appartenant à la Mr et M^me Demahis qui l’éduquent dans la connaissance des Lumières et le souvenir de la Première République.

Cette éducation lui fera prendre conscience d’abord de l’injustice, puis de la nécessité de la combattre.

En 1853, elle devient institutrice mais elle refuse de prêter serment à l’Empereur Napoléon III. Elle enseignera donc dans des écoles « libres », c’est-à-dire sans lien avec le pouvoir, d’abord en Haute-Marne, puis à Paris à partir de 1856.

Ses méthodes pédagogiques s’inspirent de quelques grands principes : l’école doit être pour tous, pas de différence entre les sexes, nécessité d’une éducation à la sexualité, l’enseignant doit en permanence accroître son savoir.

Sur ces idées, elle rencontre tout ce que Paris compte de républicains et l’avant-garde socialiste.

En 1870, après la défaite de Napoléon III, Louise Michel se bat pour une République démocratique, inspirée de la Convention de l’an II, et sociale dans le prolongement de juin 1848.

Elle sera de tous les combats pour la défense de Paris et pour réclamer l’élection de la Commune. Elle préside le Comité de vigilance des femmes de Montmartre.

Le 18 Mars 1871, elle est au premier rang des femmes de Montmartre qui mettent en échec la tentative de Thiers de s’emparer des canons de la Garde Nationale.

Pendant la Commune, elle combat dans la Garde nationale. Elle se bat sur les barricades de la Semaine sanglante. Le 24 mai, sa mère ayant été prise en otage par les Versaillais, elle se constitue prisonnière. Elle connaîtra l’horreur des prisons de Satory et des Chantiers à Versailles.

Le 16 Décembre, elle passe devant un Conseil de guerre qu’elle transforme en tribune pour la défense de la révolution sociale. Elle est condamnée à la déportation dans une enceinte fortifiée. Elle est incarcérée à la prison d’Auberives en (Haute-Marne), jusqu’à son départ pour la Nouvelle Calédonie le 24 août 1873 où elle arrive le 8 décembre.

Au bagne, elle reprend son travail d’institutrice auprès des Canaques. Elle les approuve quand ils se révoltent contre la colonisation. Elle se prend de sympathie pour les Algériens déportés après leur révolte de 1871.

Libérée après la loi d’amnistie du 12 Juillet 1880, elle revient en France où elle débarque à Dieppe le 9 Novembre et est accueillie triomphalement à Paris, gare Saint-Lazare.

Elle reprend son action révolutionnaire marquée par sa fidélité aux idéaux de la Commune de Paris. Elle est devenue anarchiste pendant sa déportation ce qui ne l’empêche pas d’entretenir des relations courtoises avec ses anciens compagnons d’armes engagés dans la propagation du socialisme. Jusqu’à la fin de sa vie elle ira de ville en ville porter la parole révolutionnaire ce qui lui vaudra de séjourner à nouveau en prison à plusieurs reprises.

Elle décède le 9 janvier 1905 à Marseille après une ultime réunion publique. Le 21 janvier 1905, une foule considérable suit son cortège funèbre de la gare de Lyon à Paris jusqu’au cimetière de Levallois où elle est inhumée a côté de sa mère.

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Publié par Parti de Gauche Villeurbanne le garnd soir - dans Histoire mémoires ouvriéres
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17 février 2021 3 17 /02 /février /2021 02:30

Une Mine autogérée à Saint-Étienne... en 1891 !

Inaugurée en 1891, la Mine aux mineurs de Monthieu dura jusqu’en 1908. Elle ne fut pourtant ni la mine autogérée qui dura le plus longtemps en France, ni même la seule Mine aux mineurs dans le bassin minier de la Loire, qui en compta deux autres à Rive-de-Gier dans les mêmes années.
Elle eut une vie agitée, secouée par de nombreux procès, et même une grève !

Et pourtant elle réussit à faire vivre, pendant plus de dix ans, entre 70 et 100 mineurs, là où la compagnie précédente avait échoué, et cela alors qu’elle manquait de capitaux. Son histoire mouvementée et contrastée prouve bien que, selon un proverbe célèbre, « l’autogestion, c’est pas de la tarte ! ».

Mais, justement, ses difficultés et ses contradictions constituent une expérience précieuse, utile à toutes celles et tous ceux qui veulent construire l’autogestion ou, de manière plus limitée, qui souhaitent plus de démocratie dans les entreprises. Aujourd’hui encore, cette expérience peut être utile, comme elle le fut à la fin du XIX^e siècle.

L’autogestion vient de très loin

La Mine aux mineurs de Monthieu ne fut pas la première dans la Loire. Deux autres avaient été fondées avant elle : la mine aux mineurs du Ban, près de Rive-de-Gier [1], et surtout la Mine aux mineurs du Gier [2]. La mine de fer de Rancié, en Ariège, dont la propriété collective était attestée depuis le XIII^e siècle, était sans doute plus ancienne encore et dura jusqu’au XX^e.

Elle prend place parmi les très nombreuses formes d’autogestion ouvrières ou populaires qui existaient au XIX^e siècle : coopératives plus ou moins formelles d’ouvriers à domicile, tailleurs ou cordonniers, sociétés de secours mutuels fondées par des ouvriers, coopératives ouvrières de production, coopératives ouvrières de consommation, très nombreuses à la fin du XIX^e siècle et au début du XX^e

Elle bénéficia, lors de sa création en 1891, de nombreux soutiens. La compagnie Stern, qui exploitait jusque là la concession de Monthieu, venait de faire faillite. Elle laissait sur le carreau 500 ouvriers. La Chambre syndicale des mineurs de la Loire demanda à reprendre la concession. Elle ouvrit une souscription et réunit alors de très nombreux dons [3].

Deux grandes raisons expliquent cette popularité et ces soutiens : d’une part, les coopératives intéressaient de très nombreux courants politiques ou philosophiques ; d’autre part, Saint-Étienne et l’opinion française toute entière étaient secouées par la série des grandes catastrophes minières stéphanoises et les grèves des mineurs.

Une terrible série de grandes explosions minières frappait alors Saint-Étienne. La première explosion du puits Jabin, en novembre 1871, avait tué 72 mineurs, c’est-à-dire sensiblement plus que les plus grands accidents connus jusque là dans le bassin. La deuxième dans le même puits, en février 1876, en avait tué 186. Et ça continuait [4] ! Ces grandes catastrophes avaient très fortement ému l’opinion publique, et les dons étaient arrivés de la France entière pour secourir les blessés et les familles des morts [5].

Les grèves et émeutes de mineurs, elles aussi, avaient ébranlé l’opinion publique dans les années précédentes. En 1882, la bande noire de Blanzy avait contesté un directeur et propriétaire très autoritaire. En 1884 avait eu lieu la grande grève des mineurs d’Anzin, suivie en 1886 par celle de Decazeville, qui dura plus de trois mois, et où fut tué l’ingénieur Watrin, le sous-directeur de la mine.

Les mineurs de la Loire, eux aussi, s’agitaient : une grande grève infructueuse et marquée par des affrontements avait eu lieu en octobre 1888 ; plusieurs autres avaient eu lieu en 1890, à Saint-Étienne, Rive-de-Gier et Villars, puis à Firminy et Roche-la-Molière.

Après la Commune [6] et la reconstitution du mouvement ouvrier, la Fédération des mineurs de France dirigée par Michel Rondet, et plusieurs courants politiques socialistes ou radicaux contestèrent le système des concessions minières. Tout comme la terre devait revenir au paysan, les mines devaient être possédées par les mineurs. De 1884 à 1891, plusieurs propositions de loi demandèrent que les mines soient exploitées par l’État ou bien par des associations de mineurs.

Après la faillite de la compagnie Stern, la Chambre syndicale des mineurs de Saint-Étienne se porta volontaire pour reprendre la concession. Après négociation, elle racheta pour un prix assez faible les bâtiments, matériels et droits d’exploitation.

Dès 1892, des désaccords opposèrent les administrateurs de la Mine aux mineurs à la Chambre syndicale des mineurs de la Loire, dont ils étaient pourtant issus. Moins de quatre mois après l’inauguration, une partie des mineurs fit grève contre les administrateurs. Ceux-ci démissionnèrent en juin et une autre équipe fut élue.

À ses débuts, la Mine aux mineurs n’avait pu employer qu’environ 90 sociétaires, qui possédaient chacun une action. Son activité augmentant, elle embaucha des ouvriers auxiliaires, donc sans actions et sans plus de droits que dans une autre compagnie. Assez vite, et très logiquement, ces auxiliaires demandèrent à devenir eux aussi sociétaires.

Au plus fort de son activité, la Mine aux mineurs employa environ 120 mineurs

Une assemblée générale leur refusa ce droit en mai 1894. Ils envahirent l’assemblée suivante. La direction les renvoya le lendemain, puis réembaucha début septembre ceux qui acceptaient d’être « simplement occupés suivant les règles admises entre patrons et ouvriers ». Dix auxiliaires refusèrent et intentèrent un procès, qu’ils gagnèrent en janvier 1895. Ces 31 auxiliaires devinrent donc eux aussi sociétaires.

Cependant, la Mine aux mineurs embaucha à nouveau d’autres auxiliaires. Ceux-ci, soutenus par la Chambre syndicale, intentèrent à leur tour un procès en février 1901, procès qu’ils perdirent en juin. Quinze nouveaux sociétaires furent cependant admis en 1902.

Au plus fort de son activité, la Mine aux mineurs employa environ 120 mineurs. Elle laissait donc sans emploi beaucoup des mineurs de la compagnie Stern. Elle connut des difficultés financières dès 1894 [7]. En juin 1895, elle se trouvait au bord de la faillite, mais elle se redressa à partir du mois de septembre, en partie aidée par une hausse des prix du charbon.

En 1899, elle avait entièrement résorbé ses pertes, tout en menant d’importants travaux de recherche, en particulier le fonçage d’un nouveau puits.

Ses comptes se dégradèrent à nouveau à partir de 1903. Elle fut mise sous séquestre en 1908, et déposa son bilan en mars 1909.

Quel bilan ?

Comme on l’a vu, l’emploi ne fut qu’assez partiellement sauvegardé : alors que la compagnie Stern employait 500 mineurs, la Mine aux mineurs n’en employa que 120 environ dans ses meilleurs jours. Mais, là où la compagnie privée avait fait faillite, la coopérative maintint une centaine d’emplois pendant plus de dix ans, malgré un capital de départ très faible.

Le bilan démocratique est plus positif mais doit lui aussi être nuancé, notamment par le refus répété d’accepter les auxiliaires comme sociétaires. Avec cette limite, la vie démocratique de la Mine aux mineurs était très réelle et assez active. Les administrateurs de la mine étaient des mineurs élus par les assemblées générales, devant lesquelles ils rendaient des comptes.

La Mine aux mineurs tenait une à deux assemblées générales par an, dans lesquelles tous les sociétaires pouvaient intervenir à leur gré, et qui donnèrent souvent lieu à des discussions animées. Les ingénieurs de la mine n’étaient que des salariés de la Mine aux mineurs : s’ils avaient des pouvoirs importants en matière de direction du travail au quotidien, ils n’avaient ni pouvoir de sanction, ni pouvoir sur les embauches. De ce point de vue, les sociétaires étaient beaucoup plus libres que les mineurs des compagnies voisines et disposaient d’un vrai pouvoir sur les orientations de la coopérative.

Gros avantage, la Mine aux mineurs fut l’une des toutes premières entreprises françaises à appliquer les huit heures de travail, comme elles étaient conçues à l’époque dans les mines, et bien avant que la loi les rende obligatoires. Du point de vue des salaires, elle paya ses ouvriers, sociétaires ou auxiliaires, un peu plus que les autres mines du bassin.

le vrai point noir est celui des retraites : comme beaucoup de compagnies minières, la Mine aux mineurs n’avait pas constitué de caisse séparée, malgré l’obligation que la loi de 1894 lui en fit. Quand elle fit faillite, elle ne put donc pas servir de retraites à ses anciens salariés.

En fait, la Mine aux mineurs de Monthieu n’a été ni l’aberration contre-productive décrite par les commentateurs proches des compagnies minières ni le morceau d’utopie que voudraient y voir des descriptions trop idéalisées.

Elle fut, du début à la fin, réellement aidée par l’État, qui ne perçut pas la redevance minière qu’il demandait aux autres compagnies. Par contre, elle commença avec des fonds propres très insuffisants, dans une branche qui demandait de gros investissements. Malgré ce gros handicap, et des rendements inférieurs aux moyennes du bassin, elle dura jusqu’en 1908 : de fait, la gestion ouvrière s’était montrée aussi efficace que celle des compagnies capitalistes.

En fait, la Mine aux mineurs de Monthieu n’a été ni l’aberration contre-productive décrite par les commentateurs proches des compagnies minières, qui croyaient souvent à un modèle de l’ingénieur omniscient et tout-puissant, ni le morceau d’utopie que voudraient y voir des descriptions trop idéalisées. Dans l’ensemble, elle a eu de vrais mérites car elle a à la fois sauvegardé une partie des emplois et également été géré de manière à être plus avantageuse et plus avisée que celles d’autres compagnies minières.

Avec ses avancées et ses limites, elle a constitué, tout simplement, une expérience : une des rares expériences autogestionnaires françaises dans un domaine qui s’y prête particulièrement mal, celui des industries lourdes. Une parmi d’autres qui fait réfléchir, par exemple, à l’intégration des nouveaux embauchés parmi les sociétaires. Une expérience irremplaçable, comme toutes les expériences autogestionnaires, pour qui souhaite une société plus juste, plus humaine et plus égalitaire, et ce dans tous les domaines de la vie [8]. Elle a eu des limites.

Pas plus que les autres, elle ne constitue un modèle qu’il suffirait de reproduire ou d’étendre pour aboutir à une société idéale. Mais avec les autres expériences alternatives, elle participe à la transformation immédiate des pratiques sociales et à une confrontation immédiate aux difficultés de la pratique sans quoi tous les rêves d’une société meilleure ne peuvent que rester lettre morte.

NOTES

[1] Fondée en 1868 par dix ouvriers dont un ancien chercheur d’or.

[2] Fondée en 1886 par le syndicat des mineurs de Rive-de-Gier, qui en employa environ soixante et dura jusqu’en 1899.

[3] Le conseil municipal de Paris donna 50.000 francs, Hippolyte Marinoni, le directeur du grand quotidien populaire Le Petit journal en donna autant. La ville de Saint-Étienne, la Chambre des députés, de très nombreux particuliers de toutes opinions souscrivirent ou attribuèrent des subventions.

[4] Au puits Chatelus en mars 1887 : 79 morts... Au puits Verpilleux en juillet 1889 : plus de 210. Au puits Pélissier, un an plus tard : encore 118 morts.

[5] La série n’était pas finie : la dernière des grandes explosions stéphanoises du XIX^e siècle survint le 6 décembre 1891, au puits de la Manufacture, le surlendemain de la Sainte-Barbe et le lendemain de l’inauguration de la Mine aux mineurs. Elle fit 70 victimes, plus les blessés...

[6] La commune (soulèvements de 1871 à Paris), ou plutôt les Communes. car il y en eut aussi à Lyon, au Creusot, à Marseille, à Narbonne... et à Saint-Étienne.

[7] Le préfet Lépine prit prétexte de la grève de 1892 pour distribuer les 60.000 francs de subventions attribués par la Chambre des députés et la Ville de Paris aux anciens mineurs de la Compagnie Stern et au bureau de bienfaisance de Saint-Étienne, et non à la Mine aux mineurs.

[8] Il ne suffit pas de modifier la propriété d’une entreprise, par exemple en la nationalisant, pour transformer son fonctionnement interne.

Proposé par Couac

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14 février 2021 7 14 /02 /février /2021 02:10

Jules Durand : un martyr du syndicalisme ouvrier

Bernard GENSANE

Fabrice Drouelle a consacré récemment sur France Inter une heure à Jules Durand, héros malheureux du syndicalisme ouvrier dans son émission “ Affaires sensibles ”.

J’avoue que l’histoire dramatique de ce remarquable militant ouvrier m’avait complètement échappé. C’est à cela que peut servir la radio du service public : nous faire connaître ou nous remémorer l’essentiel.

Né le 6 septembre 1880 au Havre et mort à l’asile psychiatrique de Sotteville-lès-Rouen le 20 février 1926, le syndicaliste libertaire Jules Durand fut victime d’une terrible erreur judiciaire, au point qu’on a pu parler de l’« affaire Dreyfus du pauvre ».

Durand était le responsable du syndicat des charbonniers, c’est-à-dire des dockers qui chargeaient ou déchargeaient les sacs de charbon des cargos qui mouillaient au Havre. Une activité aussi importante que stratégique à l’époque. Il était également membre de la Ligue des Droits de l’Homme et militant antialcoolique, ce qui le rendait dangereux aux yeux de son employeur qui avait l’habitude de payer les dockers en jetons qu’ils devaient échanger auprès des tenanciers de cafés qui leur imposaient des consommations pour un minimum de 10 % avant de consentir à verser leur salaire.

En 1910, il anime une grève illimitée contre l’extension du machinisme. Il est alors accusé d’être le « responsable moral » (sic) de l’assassinat d’un chef d’équipe non gréviste. Durand est condamné à mort mais, suite à une importante mobilisation, il voit sa peine commuée en sept années de réclusion. Il est gracié partiellement et libéré en février 1911. La cour de cassation l’innocente en 1918. Brisé, il meurt en 1926 en hôpital psychiatrique.

À la mi-août 1910, le syndicat des ouvriers charbonniers du Havre lance une grève illimitée « contre l’extension du machinisme, contre la vie chère, pour une hausse des salaires et le paiement des heures supplémentaires ». Pour combattre ce mouvement de grève, les compagnies portuaires et maritimes havraises décident d’embaucher des hommes qu’elles paient trois fois plus cher que la normale.

Le 9 septembre 1910, trois ouvriers en grève et le contremaître non-gréviste (mais membre du syndicat) Louis Dongé en viennent aux mains. Dongé sort un révolver, les trois autres se précipitent sur lui, le frappent à coup de pied alors qu’il est à terre. Dongé meurt le lendemain. Les trois grévistes sont arrêtés.

Durand est appréhendé à son domicile le 11 septembre, ainsi que le secrétaire adjoint et le trésorier du syndicat. Ils sont inculpés d’« incitation et complicité de meurtre ». Durand est accusé d’avoir, lors d’un rassemblement syndical, émis l’idée que Dongé devait être supprimé. Il est inculpé pour complicité d’assassinat, guet-apens et crime avec préméditation.

Le procès s’ouvre le 10 novembre 1910 (deux mois après les faits présumés) à la cour d’assise de Rouen. Durand est défendu par le jeune avocat René Coty, futur dernier président de la Quatrième République. Durand est désigné par une dizaine de charbonniers non-grévistes comme le commanditaire de l’assassinat. Persuadé de l’innocence de Durand, le commissaire de police rédige un rapport à décharge.

Le 25 novembre, le jury acquitte le secrétaire adjoint et le trésorier du syndicat. Il condamne à des peines de prisons trois des quatre véritables coupables. Durand est condamné à mort pour avoir provoqué « par promesses, menaces, abus d’autorité et de pouvoir, machinations et artifices coupables. » Durand est pris d’une crise de nerfs et commence à perdre la raison. Ayant réalisé que la peine était disproportionnée, les jurés populaires signent un recours en grâce en sa faveur.

Dans les colonnes du journal L’Humanité, le député Jean Jaurès s’insurge contre une machination. De son côté, René Coty, affirme qu’il s’agit là « d’une nouvelle affaire Dreyfus » ! En effet, l’enquête a été dès le départ instrumentalisée à charge contre Durand. Les débats lors des audiences ont tourné à une parodie. En poussant la justice à envoyer un syndicaliste à l’échafaud, la Compagnie Générale Transatlantique, soutenue par la presse locale depuis le début de l’affaire, pense avoir brisé pour longtemps tout mouvement de grève.

René Coty déclare : « Durand est innocent. [...] Je veux montrer la nécessité d’une révision du procès. Quelques-unes des personnes que j’ai déjà vues paraissent n’avoir été frappées que par l’énormité de la peine. Ce n’est qu’un côté du verdict, et je veux faire partager la conviction que j’ai sur l’innocence de Durand. [...] Comment ne serait-on pas frappés des faits étrangers de ce procès ? Voici les frères Boyer. Sur eux pèse la même accusation.

Contre eux, ce sont les mêmes témoins, les mêmes faits reprochés. Comme eux, Durand a été absent au moment de la rixe. Et cependant, les frères Boyer – je m’en félicite, est-il besoin de le dire – sont acquittés pendant que Durand est condamné à mort. Ce n’est pas tout, je n’ai pas réussi à faire entendre les témoins à décharge. [...] Non, il n’y a pas eu de crime syndical, et Durand n’a en rien poussé à la mort de Dongé. Son esprit de conciliation a été affirmé par tous ceux qui le connaissent. Et il y a une chose que je ne peux pas oublier, c’est l’innocence de Durand. »

Le 28 novembre, en soutien à Durand, une grève générale paralyse Le Havre. Anatole France – qui avait été le seul académicien français à soutenir Dreyfus – prend la défense du militant. La solidarité à l’égard de Durand s’étend en Grande-Bretagne et aux États-Unis.

Á l’instigation du député Paul Meunier, qui avait défendu les droits des soldats au combat et qui sera, toute sa vie, attaqué par l’extrême droite, 200 parlementaires signent une pétition en faveur d’une grâce présidentielle. Le 31 décembre, le président Fallières commue la peine de mort en sept ans de réclusion criminelle.

Durand est libéré en 1915. Le 15 juin 1918, il est définitivement reconnu innocent par un arrêt de la cour de cassation. Celle-ci atteste l’utilisation de faux témoignages. Cependant, aucune poursuite n’est engagée contre leurs auteurs.

Durand souffre malheureusement d’un délire de persécution. Il est interné dans un hôpital psychiatrique où il meurt le 20 février 1926 à l’âge de 45 ans.

Le dossier judiciaire de Jules Durand a disparu. Tout comme son dossier médical.

PS 1 : Très immodestement, j’en profite pour rappeler que j’avais été l’invité de Fabrice Drouelle en 2016 dans une émission consacrée à George Orwell.

PS 2 : L’équipe de l’émission de Fabrice Drouelle se présente désormais ainsi. Grotesque !

Christophe Barreyre Rédacteur(trice) en chef
Fabrice Laigle Réalisateur (trice)
Juliette Goux Réalisateur (trice)
Anaëlle Verzaux Reporter
Gaylord Van Wymeersch Reporter
Adrien Carat Attaché(e) de production
Jean Bulot Attaché(e) de production
Valérie Bour Attaché(e) de production
Simon Maisonobe Attaché(e) de production
Murielle Perez Programmateur (trice) musical (e)
Fabrice Drouelle Producteur (trice)

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Publié par Bernard GENSANE - dans Histoire Luttes
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31 janvier 2021 7 31 /01 /janvier /2021 04:02

1973, LE 68 STÉPHANOIS, SYMBOLE DES LUTTES DES ANNÉES 68 ?

1 1973, LE 68 STÉPHANOIS, SYMBOLE DES LUTTES DES ANNÉES 68 ? Michelle Zancarini-Fournel Université Lyon 1 – LARHRA Introduction

Après 1968, l’insubordination des "travailleurs1 " (mot le plus employé alors dans les syndicats) est un phénomène récurrent Elle est partie prenante d’un processus de radicalisation d’un certain nombre d’acteurs sociaux qui tissent parfois entre eux des points de convergence : ouvriers, lycéens, étudiants, paysans, jeunes, femmes, immigrés se retrouvent épisodiquement au cours des conflits qui jalonnent la séquence historique.

Territoire d’ancienne industrialisation, le bassin stéphanois du printemps 1973 s’ancre dans ce contexte général des années de contestation post-68 et voit éclore, au même moment, de mars à mai 1973, des grèves et occupations d’usines métallurgiques, un mouvement lycéen et étudiant, une grève de la faim des travailleurs immigrés pour les papiers et une lutte organisée pour l’avortement, à tel point qu’on pourrait qualifier le printemps 1973 de 68 stéphanois du fait de la diversité des mobilisations.

Bien sûr cette boutade métaphorique, un brin provocante – même si j’avais mis un ? au titre de ma communication – n’est pas totalement justifiée.

D’abord parce qu’il y a bien bel et bien eu à Saint-Étienne des grèves et des manifestations en mai-juin 1968 , pour lesquelles j’ai identifié quatre formes paradoxales et spécifiques par rapport à la situation nationale : 1. Le 6 mai 1968, L’AGESE, filiale locale de l’UNEF, tenue par des membres de l’UEC, refuse de relayer l’appel de l’UNEF nationale à faire grève et à manifester contre la répression policière ; mais le lendemain les étudiants réunis en assemblée générale votent la grève, désavouant ainsi leur direction syndicale ; 1 Le vocable "travailleur" est le mot plus fréquent dans le vocabulaire des congrès de la CGT (1er en 1972, 2e en 1978) et de la CFDT (1er en 1970 et 1982). Il en allait de même en mai : Des tracts en Mai 68, 1978. 2 Voir sur le site des archives municipales de Saint-Étienne, le récit des événements de 1968 dont je m’inspire pour l’analyse qui suit. 2 2. Le 13 mai 1968, après la plus grande manifestation de rue depuis la Libération, le discours prononcé, au nom de tous les syndicats, par le secrétaire de la FEN a des accents révolutionnaires, à l’encontre des positions de la CGT largement majoritaire dans le bassin stéphanois ; 3. 3 ème paradoxe : la reprise du travail dans les usines métallurgiques est tardive (entre le 14 juin et le 26 juin) alors que la Fédération CGT de la métallurgie a appelé à la reprise du travail le 10 juin (date du début de la campagne électorale pour les législatives de juin) ; 4. Enfin dernière spécificité d’ordre politique : il n’y a aucun changement après les élections.

Le député-maire de Saint-Étienne, le centriste Michel Durafour est réélu (il avait ouvert les cantines scolaires aux enfants de grévistes et avait salué la modération des comités de grève) ; Lucien Neuwirth est aussi réélu et, contrairement à d’autres députés UDR, s’était montré, à la différence de sa position en 1958, relativement modéré (pas d’appel à un CDR local par exemple à la différence de Lyon, de Marseille ou du nord de la France).

Il y a donc bien eu un 1968 stéphanois avec ses caractères originaux ; mais examiner la conjoncture du printemps 1973 à l’aune de 1968, c’est simplement montrer qu’il y a, en 1973, une co-construction des luttes dans des secteurs différents, parfois intersectionnels, alors même que, événement symbolique de la crise économique et sociale locale, le dernier puits de mine stéphanois, le puits Couriot ferme, dix ans après la grande grève en apparence victorieuse de 1963.

Cependant, c’est ce que je vais essayer de démontrer aujourd’hui, si les différents terrains de lutte du printemps stéphanois de 1973 ont fait preuve de certaines formes de radicalité, on s’interrogera sur ce que nous avons appelé avec Xavier Vigna « les rencontres improbables » caractéristiques des années 68, et prônées ici par les minorités militantes de la CFDT dont l’UD analyse en avril 1973 – je cite – la « convergence des luttes des lycéens et étudiants avec les travailleurs contre le système capitaliste3 », du PSU et de certains groupes d’extrême gauche. $

Mon étude s’appuie sur des dossiers des archives nationales (rapports des préfets et des renseignements généraux), et de la BDIC4 – dans le fonds Mémoires de 68, les archives des Cahiers de Mai dont une équipe a suivi la grève à Peugeot, les papiers Bouziri, et sur le fonds de l’avocat De Felice qui a défendu les lycéens – ainsi que sur la presse nationale et la presse locale 3 La Tribune-Le Progrès, 3 avril 1973, p. 11. 4 Bibliothèque de documentation internationale contemporaine (Nanterre). 3 (qui répercute les communiqués des syndicats et les discussions lors des assemblées générales)5 .

Je vais étudier successivement les différents terrains des mouvements du printemps 1973 stéphanois en soulignant les éventuels espaces et moments de connexion entre eux. Grève des lycéens et des étudiants Dans ce printemps stéphanois, le premier mouvement du point de vue chronologique, a été celui de la jeunesse scolarisée, lycéens et étudiants. L'apogée de la contestation lycéenne se situe en 1973 en pleine campagne pour les élections législatives des 4 et 11 mars 1973. En février 1973, les conférences d'information sur le service militaire dispensées par l’armée dans tous les lycées pour expliquer la loi Debré, mettent partout le feu aux poudres6 .

La loi avait été votée le 29 juin 1970 à l’unanimité (moins une voix celle de Michel Rocard alors secrétaire national du PSU, le groupe communiste n'ayant pas pris part au vote). Elle visait à rétablir l'égalité entre jeunes Français en établissant l'appel entre 17 et 21 ans et en supprimant les sursis pour les étudiants. En février 1973, les CAL créés par La Ligue communiste, se saisissent de la lutte contre la loi Debré, alors que les lycéens – et à fortiori les lycéennes – ne sont pas directement concernés.

La revendication traduit de fait le climat de contestation rampante présent existant dans les lycées depuis 1968 que traduit le mot d’ordre lycéen « 5 ans déjà, coucou nous revoilà » et la volonté de la coordination nationale de manifester le 22 mars, date anniversaire du mouvement nanterrois le 22 mars 1968, tout un symbole7 . La grève démarre dans un lycée de Lille le 6 mars, touche Caen le 7 mars et SaintÉtienne le 8 mars, donc très précocement par rapport au développement du mouvement qui rend forme d’abord en province.

En effet le monde scolaire avait déjà été agité car, quelques mois auparavant, certains lycéens et enseignants stéphanois s’étaient déjà regroupés dans un mouvement de soutien à un enseignant licencié de l’Éducation Nationale après une bagarre avec la police lors d’une distribution de tracts d’extrême gauche devant une usine de la vallée de l’Ondaine, ce qu’on a appelé « l’affaire Polat » suivie par une grève de la faim.

Comme dans le reste de la France, ce sont les lycées techniques qui partent en grève les premiers (Claude Lebois à St Chamond, Jacob Holtzer à Firminy, La Métare à St Etienne) ; le 22 mars, 5 000 lycéens sont dans la rue contre la loi Debré, avec la présence remarquée de 5 À noter qu’en 1973, La Tribune - Le Progrès était diffusé à 93 000 exemplaires. 6 Archives nationales (AN), 860581 article 27 : rapport du 14 février 1973. 7 AN, 860581 article 27 : note bleue des renseignements généraux, 13 mars 1973. 4 nombreuses lycéennes8 . Une note du cabinet du ministre de l'Intérieur souligne que le mouvement démontre « un malaise très profond de l'enseignement secondaire dépassant le problème des sursis militaires. La disponibilité des lycéens pour la mobilisation politique reflète le malaise de la jeunesse9 ».

Les étudiants aussi sont en grève pour la suppression du DEUG et contre la réforme des sursis. À Saint-Étienne, ce sont les géographes de la faculté de lettres qui sont partis les premiers, suivis par le Droit. « Ceux du technique » restent mobilisés et en grève plus longtemps dans les CET stéphanois autour du mot d’ordre « le CET, c’est déjà l’usine ». Au printemps 1973, le "peuple lycéen" était dans la rue ; il a connu une expérience originale d'organisation sous forme d’assemblées générales et de démocratie directe, expérience recyclée ensuite dans les coordinations de salarié-e-s pendant les deux septennats Mitterrand.

Le contexte stéphanois est semblable à la situation nationale pour ce qui est de la rivalité entre l’UNCAL et les comités de lutte lycéens sur les formes et la direction du mouvement. Mais il est spécifique par certaines formes d’action (les contre-cours dans la rue des élèves des classes préparatoires en direction de la population, les débats devant les portes des usines et sur les marchés) et le lien construit par certains lycéens avec le comité de soutien à la grève de la faim des travailleurs immigrés pour obtenir des papiers et leur participation à la manifestation du 27 avril 1973 sur laquelle nous reviendrons.

Grèves de la faim des travailleurs immigrés La résistance aux premières mesures d’expulsion prises à l’automne 1972 avec l’application des circulaires Marcellin-Fontanet exigeant contrat de travail et logement pour obtenir un titre de séjour, s’amplifie en 1973 en un mouvement pour l’obtention de la carte de travail. Les grèves de la faim se multiplient alors et ont un retentissement important dans l’opinion publique. Parties de Valence, à l’automne 1972, où un jeûne est entrepris contre l’expulsion d’un tunisien pour « atteinte à la neutralité politique », les grèves de la faim se 8 AN, 860581 article 26 : télégrammes et rapports de la direction des renseignements généraux, dont le bilan en fin de journée (rapport n° 113) 9 AN, 77O327 article 8 : cabinet du ministre de l’Intérieur, note hebdomadaire du 30 mars 197

Instruit par l’expérience, le gouvernement, malgré ses fermes déclarations, a dialogué avec les contestataires à la télévision et a attendu les vacances, persuadé – avec raison - que le mouvement n'aurait ni la force ni les conséquences de 1968 qui reste cependant pour tous l'horizon de référence. 5 multiplient, le plus souvent dans les églises ou les locaux paroissiaux 10. En mars 1973, des dizaines d’immigrés protestent par leur jeûne, à Lille, Montpellier, Marseille, Nîmes, Perpignan, Toulouse, Strasbourg, Mulhouse, Nice, Lyon, Toulon… et Saint-Étienne11 .

Le mouvement d’ouvriers tunisiens – la plupart sans papiers et travaillant dans le bâtiment – a démarré tardivement le 9 avril (dans le sillage du mouvement lyonnais qui avait débuté le 3 mars à Lyon) en l’église Saint-Ennemond. Leur appel est soutenu par un comité de soutien hétéroclite constitué par la CFDT, Échanges et promotion, la LICRA, le PSU, la Ligue communiste et les comités de lutte12. Le lendemain, une manifestation peu importante réunit cependant, sous la pluie, des jeunes, lycéens et étudiants essentiellement et quelques ouvriers.

Le 10 avril, le comité de soutien demande une audience au Préfet qui lui est refusée. Le 14 avril, les 45 grévistes de la faim devenus 51, essentiellement des « travailleurs tunisiens », un Marocain et un Algérien, sont installés dans une salle annexe de l’église Saint-Ennemond et leurs dossiers sont présentés collectivement au service départemental de la main-d’œuvre.

Le 27 avril, une nouvelle manifestation de 600 personnes de la place du Peuple à la place Marengo devant la préfecture, essentiellement des jeunes avec des mots d’ordre intersectionnels : celui national des lycéens « chaud, chaud, chaud le printemps sera chaud » et un autre spécifique : « Peugeot-Jacquemard, immigrés même combat » qui fait le lien entre les conflits locaux du moment13, avec de nouveau un sit in devant le tramway et les voitures, et l’escalade de la préfecture jusqu’à la terrasse pour déployer une banderole.

Les CRS interviennent alors violemment – le responsable CFDT Pierre Héritier est blessé – et plusieurs arrestations ont lieu dont celle d’Huguette Bouchardeau, responsable du PSU local. Le mouvement traîne en longueur. Le préfet refuse d’examiner les dossiers collectivement et joue le pourrissement et l’isolement alors que le comité de soutien tient fermement sur ses positions. Face aux grèves de la faim, le ministre de l’Intérieur a été dans un premier temps embarrassé.

Le 18 mai 1973, par une circulaire, Raymond Marcellin conseille aux préfets de discuter avec les associations et les prêtres qui soutiennent les grévistes14. Après cette circulaire, le préfet de la Loire accepte de recevoir quelques membres du comité de soutien et d’accorder 10 BDIC, Fonds mémoires de 68, F Delta Res 576/ 5/9/9 : « La grève de la faim c’est tout ce qui nous reste ». 11 AN, 940560 article 31 : note blanche des renseignements généraux, 31 mars 1973. 12 La Tribune-Le Progrès, 10 avril 1973 : « Nous sommes menacés d’expulsion à tout moment.

Nous travaillons en France sans sécurité sociale, nous sommes entièrement dépendants du patron et nous vivons dans des taudis » 13 La Tribune-Le Progrès, 28 avril 1973. 14 AN, 940560 article 31 : circulaire REG/7 n° 73-270, 18 mai 1973, Raymond Marcellin aux préfets. 6 des papiers à tous les grévistes, à titre provisoire ; mais le provisoire deviendra définitif. Ces grèves d’ouvriers immigrés pour les cartes de travail ont été popularisées par la CFDT et divers collectifs militants.

Elles ont contribué à poser devant l’opinion publique la question de l’immigration avant que la crise économique ne la rende perceptible aux yeux de tous. Usines occupées Dans de nombreuses usines, des noyaux de jeunes ouvriers déclenchent des mouvements qui bloquent ou ralentissent la production de manière imprévue, qualifiés de "grève sauvage", "grève thrombose", "Grève bouchon", « qui préoccupent le patronat mais aussi les syndicats » comme le souligne un journaliste15.

Les directions d’entreprises font alors appel aux tribunaux pour des poursuites judiciaires individuelles, y compris de délégués syndicaux, ou pour obtenir des jugements en référé lors de l’occupation des locaux. C’est le cas par exemple à Cégédur, chez Jacquemart et à Peugeot Saint-Étienne exemple que je vais développer car c’est le long conflit chez Peugeot – 44 jours de grève – qui polarise l’attention et provoque un mouvement de solidarité sans précédent jusqu’alors.

L’entreprise Peugeot à Saint-Étienne est une grosse boîte de 1 127 salariés dont 191 mensuels (cadres, maîtrise, employés) et 836 ouvriers payés à l’heure, l’horaire de travail étant de 43 heures. Le 4 avril est déposé à la direction, un cahier de revendications élaboré atelier par atelier à partir des presses et de la tôlerie (ateliers d’OS) et approuvé par l’usinage (atelier d’OP), d’abord pour obtenir une diminution des cadences (elles sont passées de 14 pièces en une heure à 32 pièces en tôlerie), puis d’obtenir 1 500 Francs mensuels garantis pour tous pour 40 heures de travail (les primes sont liées aux cadences et le salaire de base faible (5 Francs à 5,50 Francs pour un OS2), une prime de fin d’année égale pour tous ainsi que des vêtements de travail.

Cette manière de faire a pour but de pallier l’échec de la grève des soudeurs en 1972 qui étaient partis seuls et qui n’avaient pas obtenu leurs revendications). Pour les OP1 et OP2 c’est le problème de blocage de la progression dans les classifications avec la création de postes de régleurs. Ensuite les ouvriers demandent aux trois syndicats de soutenir le cahier de revendications qui est adopté lors d’une assemblée générale (80 % des ouvriers) ; ils votent également à 15 Analyse de La Tribune - Le Progrès, lundi 16 avril 1973, p.3. 7 l’unanimité moins deux voix, l’occupation de l’usine sous réserve de l’approbation de l’équipe de l’après-midi et l’après midi les deux usines étaient occupées (une par des grévistes qui contrôlent ¾ des locaux, l’autre par les non-grévistes dans l’atelier des compresseurs et le Château l’espace de la direction et des bureaux)16 .

Face à ces événements la direction a une attitude très ferme et choisit l’épreuve de force Le 5 avril, lors de la réunion du comité d’entreprise, la direction refuse de prendre en compte le cahier de revendications, mais cite huit délégués en référé. Le 7 avril le Tribunal ordonne l’évacuation des locaux. Le préfet refuse de faire appliquer la décision par les forces de l’ordre et un cadre de la direction générale de Peugeot (François Cusey) arrive à Saint-Étienne.

Avec le directeur de l’usine, Jean Charrel, il prépare un plan B pour libérer la production de pompes à huile indispensables pour le montage à Sochaux des 304 et des 504 dont la production a déjà baissé de 50 unités/jour du fait de la grève. L’organisation du travail est en effet en flux tendu avec les autres usines du groupe. Le 10 avril : sept ouvriers sont licenciés pour entraves à la liberté du travail ; et une reprise partielle du travail (230 ouvriers) a lieu à l’atelier compresseur et à l’atelier mécanique17 .

Le 11 avril, le licenciement de quatre délégués est demandé au Comité d’entreprise ; Le 12 avril à 3 H 30 du matin l’intervention brutale d’un groupe d’hommes armés déloge la cinquantaine d’ouvriers qui constituaient les piquets de grève18. Le général Feuvrier, responsable à Peugeot des opérations spéciales a mobilisé dans les différentes usines un groupe de 53 hommes, des ouvriers dévoués à la direction, pour reprendre l’usine stéphanoise aux grévistes, faire sortir les matrices qui permettront de faire fonctionner les chaînes ailleurs.

Dix hommes de main sont recrutés dans une société d’intérim et d’autres individuellement (anciens paras et anciens de l’OAS). Au total 70 hommes. Mais ils n’arrivent pas à remettre en route les machines et à charger les camions pour récupérer les matrices. Au petit matin, 200 ouvriers nongrévistes constatent les traces des bagarres de la nuit et refusent de reprendre le travail.

Devant 16 BDIC, Fonds Mémoires de 68, Cahiers de Mai, cahier C Peugeot 1973. 17 La Tribune-Le Progrès, 10 avril 1973 18 Voir analyse précise dans L’Unité, vendredi 25 avril 1975. Enquête de Claude Angeli et Nicolas Brimc publiée aux éditions Maspero. Un transfuge de la CFT fournira tout un dossier à la CGT en décembre 1973. 8 l’usine des milliers d’ouvriers affluent et conspuent les « jaunes » appelés aussi les « renards ».

Échec donc de la remise en route et isolement des mercenaires appelés les « Katangais » (s’interroger sur la dénomination) qui réussissent à sortir à 15 heures protégés par les forces de l’ordre. Les délégués s’interposent entre les CRS et la foule. Une très importante manifestation de solidarité se déroule l’après midi aux abords de l’usine (entre 15 000 et 20 000).

Mais ce chiffre est aléatoire, car ouvriers et ouvrières débraient en masse et affluent toute la journée, de la ville même comme des usines de l’Ondaine et du Gier pour soutenir les grévistes de Peugeot expulsés violemment de leur usine dans la nuit du 11 au 12 avril par un commando. Les heurts ont été violents ; il y a un blessé grave, un ouvrier portugais venant de Sochaux est hospitalisé. Les responsables syndicaux détournent entre 2 000 et 3 000 manifestants vers la place Bellevue tandis que 50 ouvriers, la plupart des jeunes, connaissant bien le terrain, pénètrent de nouveau dans l’usine par l’arrière en passant par les Bennes Marrel.

Ils surprennent les dix hommes encore là qui doivent être évacués prestement dans un car de police dont les vitres sont brisées. L’amnistie présidentielle de juillet 1974 et une ordonnance définitive de non-lieu rendue le 17 décembre 1974 par le procureur de la République, innocenteront définitivement les 37 membres du commando dont les noms étaient connus de la police. Le lendemain 13 avril débutent les négociations, « avec lenteur » titre de façon prémonitoire La Tribune - Le Progrès, avec comme intermédiaire l’Inspection du travail.

Le préfet adopte une attitude plus conciliatrice après la visite d’élus communistes et socialistes venus protester contre l’intrusion des milices patronales contre les grévistes. Le 2 mai, à la demande de la direction, 180 cadres et mensuels et environ autant d’ouvriers se présentent à l’usine pour travailler. La rentrée a lieu sans gros problème, malgré le piquet de grève mais à la sortie des échauffourées ont lieu avec les grévistes, crachats, une douzaine de blessés légers, etc., les chefs sont poursuivis dans la rue jusqu’à leur domicile.

Le 3 mai la grève est totale. Le 15 mai un pain de plastic est déposé devant la maison où habite la famille de Bernard Charbonnier, l’un des jeunes activistes de la grève chez Jacquemard, qui a été licencié. Pas de victime mais la maison est inhabitable. 9 Négociations Un mois après le début du conflit, le 4 mai la direction abandonne le préalable de la reprise du travail pour débuter les négociations. Le 8 mai le député maire de Saint-Étienne intercède auprès du ministère et de la direction générale de Peugeot et les syndicats CGT et CFDT sont reçus par le ministre du travail, Georges Gorse.

Les négociations reprennent alors sous la houlette de l’Inspection du travail et d’un médiateur. Le dernier piquet de grève est mis en place le 18 mai 1973 à 4 heures du matin, devant de nombreuses forces de l’ordre. Les non grévistes entrent sans incident. Au final, la déception est grande, mais le protocole d’accord a été approuvé à mains levées (moins 12 contre) le vendredi 18 mai 1973, et l’unité a été préservée : Les acquis sont minces sauf sur les sanctions : pas de licenciement, pas de mise à pied et pas de mutation

Les procédures engagées devant les prud’hommes iront à leur terme « la direction de Peugeot n’a pu imposer sa loi. Ce sont les tribunaux de la république qui jugeront » analyse le responsable CGT Mr Fournier19 . Les salaires et paiement des jours de grèves : question très difficile, peu a été obtenu et l’annonce de ce peu provoque un tollé général dans la salle. Les jours de grève sont avancés mais seront remboursables ; l’augmentation de 11 centimes pour les ouvriers non postés et de 17 centimes pour les ouvriers postés, avec majoration de 2% en fin d’année 1973.

Le sort du 1er mai jour chômé et, en principe payé, n’est pas réglé, ce qui choque particulièrement les travailleurs. Le bilan dressé devant eux par les responsables syndicaux est nuancé, mais pessimiste20 . Le travail reprend le lundi 21 mai après 44 jours de grève ; la rentrée se fait dans l’unité derrière une banderole commune intersyndicale. 19 La Tribune-Le Progrès, 19 mai 1973. 20 Beaubet de FO reconnaît que la grève n’a pas obtenu les résultats escomptés et « que nous n’avons pas réussi à obtenir ce que nous avions eu en 1968 et 1969 ».

Pour Mr Fournier de la CGT « on ne pouvait guère aller plus loin, et d’autres discussions auront lieu après la reprise du travail sur les conditions de travail, le 13e mois et les taux de retraite au comité central d’entreprise ». Mr Granger pour la CFDT précise que « c’est parce que nous avons du évacuer l’usine que nous avons perdu. Car les pompes à huile se montent ailleurs ; nous n’avons pas gagné sur les revendications mais sur les sanctions ». 10

Pour conclure rapidement Les répertoires d’action utilisés au printemps 1973 dans les entreprises sont conformes au régime de conflictualité des années 68, du fait des revendications mises en avant : volonté de discuter des conditions et de l’organisation du travail (horaires, hiérarchie, remise en cause des cadences, absence de qualification voire déqualification pour les OS et les OP) avec une territorialisation sur l’atelier, le collectif primaire de travail.

En plein conflit Peugeot, la presse publie un sondage selon lequel 84 % de la population de la région est favorable à un assouplissement de la législation sur l’avortement et une majorité se prononce pour l’extension de la pratique de la contraception21. Une spécificité stéphanoise : le GLACS (Groupe pour la liberté de l’avortement et de la contraception de St Étienne) fondé au printemps 1973 est animé par des médecins22, dont le Dr Poty proche du parti communiste, par une responsable locale du PSU Huguette Bouchardeau, alors professeur de philosophie, et par des membres de la Ligue communiste23.

Si ce combat n’est pas particulièrement relié au monde ouvrier organisé, même si de nombreuses ouvrières avaient aussi recours au GLACS pour avorter, on relève quasiment la même configuration militante que dans les comités de soutien des différents mouvements. Les OS immigrés de chez Peugeot (la plupart Algériens) n’ont pas soutenu particulièrement les grévistes de la faim tunisiens.

S’il y a bien eu au printemps 1973 coconstruction des luttes, il ne s’agit pas d’une convergence comme l’écrivait alors la CFDT. Coconstruction essentiellement par l’intervention de militants de soutien qui se trouvaient sur tous les fronts, à l’intersection de plusieurs conflits, malgré leurs divergences idéologiques et politiques en temps ordinaire.

Militants syndicaux de la CFDT ou militants politiques du PSU et des organisations d’extrême gauche avec une dimension générationnelle non négligeable – les jeunes sont omniprésents – du fait de ce que Julie Pagis appelle « la disponibilité biographique ». S’il n’est pas le 68 stéphanois, le printemps 1973 appartient donc bien par son régime de contestation aux années 68. 21 La Tribune - Le Progrès, samedi 14 avril 1973. 22 La Tribune-Le Progrès 13 septembre 1973, conférence de presse du GLACS (Dr Poty) ; Le Monde du 16 septembre 1973 annonce à la suite de cet article l’ouverture d’une information judiciaire. 23 La Tribune - Le Progrès du 4 décembre 1973 donne le bilan de son action : mille avortements ont été pratiqués dans la Loire sur des femmes dont l’âge, la profession et le statut matrimonial sont fort divers.

matrimonial sont fort divers.

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Publié par Michelle Zancarini-Fournel - dans Luttes Histoire
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17 janvier 2021 7 17 /01 /janvier /2021 03:41

LA PESTE BRUNE, HIER ET AUJOURD’HUI

ARTICLE EXTRAIT DU MONDE LIBERTAIRE N°1810 D’OCTOBRE 2019

J’ai donc reçu, comme bien d’autres, un mail de celui qui a la tâche, indispensable mais peu agréable, de relancer les « plumes » du Monde libertaire. Ce compagnon annonçait ainsi le thème du ML d’octobre 2019 : ce sera la peste brune !
Que dire, qu’en dire. Sans aucun doute les mandatés du CRML ont dû beaucoup réfléchir pour trouver un thème pareil. La peste, ça je pourrais discourir, mais brune je ne peux que me poser des questions. S’agit-il d’un retour en arrière, pourquoi pas mais à quelle fin ? S’il s’agit d’une crainte pour les temps à venir, pourquoi brune ? Donc je me suis dit que j’allais faire un tour en arrière et aussi un tour en avant. Suivez le guide !

La peste brune, hier
Je me suis tourné vers ma boule de cristal, Wikipédia, et voici ce qu’elle m’a répondu :« La peste brune est le surnom donné pendant la Seconde Guerre mondiale au nazisme par analogie à la couleur des chemises des SA. Ce surnom qualifie le nazisme comme une maladie politique contagieuse et infectieuse ». Je savais que l’acronyme SA désignait ceux qui se regroupaient sous le nom de Sturmabteilung. Mais pourquoi brune ? Ma boule de cristal préférée m’a donné à nouveau une réponse. « Les SA furent appelés « chemises brunes » en raison de la couleur de l’uniforme de leurs membres à partir de 1925 ».

Ce vêtement avait été acheté en Autriche. Il s’agissait d’un lot de surplus de chemises militaires tropicales de couleur brune. « Elles étaient disponibles en grand nombre pour un prix modique. Elles avaient initialement été confectionnées pour habiller les troupes de l’empire colonial allemand, démantelé à l’issue de la Première Guerre mondiale ».

Donc voilà. Pourquoi des chemises et pas des bérets ou des chaussures ou des pantalons ? Il faut juste se souvenir que peu de temps auparavant en Italie, c’étaient les chemises noires qui étaient à l’honneur. Les membres de la milice fasciste de Mussolini en portaient une. Ils étaient organisés depuis le 23 mars 1919 en Faisceaux italiens de combat. Ils sont 700 000 quand le Duce prend le pouvoir le 28 mars 1922 lors de la Marche sur Rome.

Cette expression, si courante aujourd’hui, a été utilisée dans le journal L’Humanité depuis 1931 selon certaines sources. Daniel Guérin utilise l’expression "peste brune" dans une brochure parue le 20 septembre 1933 intitulée La peste brune a passé par là - A bicyclette à travers l’Allemagne hitlérienne, parue à la Librairie du travail.

Ce qui est intéressant de noter est que le règne des SA s’arrêta au lendemain de la Nuit des longs couteaux qui vit l’assassinat des chefs de ces groupes d’assaut. Ils menaçaient tout à la fois Hitler par leur radicalisme social et par leur propension à faire régner la peur dans les rues. Le Führer eut besoin, à ce moment-là, tout à la fois d’amadouer les partis conservateurs d’une part et d’autre part de prouver qu’avec lui la paix sociale régnait.

Donc nous voyons que l’expression a survécu à ses auteurs. Il est possible de faire un parallèle, un peu osé, avec le mot anarchiste auquel est collé que nous le voulions on pas celui d’attentat.
Cette peste brune va s’étendre sur le monde entier jusqu’à la fin de l’année 1945. Même vaincue militairement son souvenir perdure. Pour beaucoup de critiques littéraires, c’est à elle que fait référence Albert Camus dans son livre La Peste publié en 1947.

Aujourd’hui la peste...
Ce terme a fait un retour médiatique en France au lendemain de l’élection présidentielle de 2002. Jean-Marie Le Pen est arrivé au deuxième tour derrière Jacques Chirac. Un petit livre, écrit quelques années plus tôt, 1998, pour protester contre les alliances municipales entre la droite et le Front national, devient un phénomène d’édition. Matin Brun, des Éditions Cheyne, sera vendu alors à plus d’un million d’exemplaires.

Ce terme, peste brune, peut être utilisé à la place d’un autre mot, qui est tout à la fois fort précis et fourre-tout : fascisme. Cela vaut le coup de s’arrêter un instant sur sa signification, son utilisation. Google interrogé répond en indiquant 3 380 000 items. Wikipédia nous indique que le fascisme est un système politique autoritaire qui associe populisme, nationalisme et totalitarisme au nom d’un idéal collectif suprême.

Les choses sont claires au moins apparemment. Le fascisme serait-il seulement de droite ? Attention cela nous amène à une pente dangereuse. A suivre les insultes utilisées çà et là, fasciste ! est une accusation portée contre quelqu’un qui aurait au moins des attitudes autoritaires. A ce moment, je me rends compte que le terme de racisme n’apparaît pas dans cette définition qui nous a été donné. Pourtant, l’antisémitisme est partie inhérente du nazisme.

La question qui est posée au fond est la suivante : le fascisme a-t-il un avenir aujourd’hui ? Alain Bihr ne le pense pas. Pour lui « les conditions générales qui ont présidé à l’émergence de ces derniers diffèrent profondément de celles qui prévalent aujourd’hui dans les démocraties occidentales ». Il faut trois conditions pour que le fascisme s’installe.

Un mouvement ouvrier menaçant, ce qui n’est pas le cas, une bourgeoise chancelante, son hégémonie actuelle montre le contraire et enfin une classe moyenne qui se radicaliserait en opposition à la mondialisation [note] .

On pourrait rajouter que les régimes fascistes avaient en plus dans leur programme la revendication d’un espace vital qui leur était destiné c’est à dire la volonté d’expansion de leur régime.

D’autre part, si on veut être tant soi peu complet, il faudrait aussi se poser la question de la Chine et de son régime. Hormis le fait de sa spécificité historique, elle est l’héritière idéologique du communisme réellement existant. Un dirigeant de la révolution allemande, Otto Rühle avait en son temps théorisé l’existence d’un fascisme noir et d’un fascisme rouge. Cela reste d’actualité.

Ce qui ne veut pas dire que des régimes d’exceptions ne peuvent pas s’installer et tenter de perdurer aujourd’hui. Leur grande différence avec ce que je nommerais le « fascisme historique » est que tous ces régimes sont fondés sur la haine des autres et le repli nationaliste. Ils sont un véritable danger pour les libertés formelles. Ils sont d’autre part complètement à contre-courant d’un capitalisme mondialisé conquérant, pour qui les frontières sont, soit un inconvénient soit une façon de maximiser les gains.

Être antifasciste aujourd’hui
Je ne peux m’empêcher de penser à ce que fut l’antifascisme historiquement comme à ce qu’il est à mon avis encore. Ce fut avant la guerre l’écran derrière lequel le stalinisme fit sa sale besogne avec le soutien, conscient ou pas, de nombre d’intellectuels dits de gauche. C’est toute l’histoire des compagnons de route. Être antifasciste aujourd’hui, en 2019 revient à s’attribuer un brevet de bonne conduite.

Cela rassemble des gens avec qui nous n’avons, à mon avis, rien à faire. La majorité des gens qui se targuent d’être antifascistes sont pour les élections, pour une démocratie représentative, pour un État fort, pour une armée respectée et efficace etc. etc.

Autant le dire tout cru, je ne suis pas antifasciste, je prétends être anarchiste. Le slogan « No pasarán » m’a toujours révulsé. Les fascistes en Espagne sont passés. Mais ils ne repasseront plus parce que les conditions économiques ont changé.

Le fascisme historique, c’est un peuple, un empire, un chef, autrement dit dans un langage bien connu : Ein Volk, ein Reich, ein Führer. Cette histoire ne fut possible que parce que les dirigeants capitalistes de l’époque financèrent, mus par la peur du bolchevisme, l’ascension de ces chefs.

Aujourd’hui nous sommes face à deux dangers qui s’entre-pénètrent, le Big Data et l’effondrement environnemental. Pour beaucoup de décideurs, l’accumulation de données de toutes formes, de la plus simple à la plus complexe, un fois rassemblées et triturées forme l’outil le plus performant pour prendre des décisions.

Le chef de cet empire dont nous sommes le peuple est l’algorithme. Il a un gros avantage sur les chefs précédents. Il est tout à la fois partout et nulle part, il est présenté par ses serviteurs comme objectif, sans idées préconçues. Il ne serait ni de droite ni de gauche. Il est la vérité !

Par ailleurs, l’effondrement annoncé peut être l’occasion pour le capitalisme de repartir sur de nouvelles bases. Il n’y a plus de guerre mondiale possible. L’équilibre de la terreur atomique est passé par là. Un bon effondrement, qui semble par ailleurs incontournable, vaut toutes les guerres du monde. C’est d’une certaine façon la remise à zéro des compteurs.

Il y aura plusieurs façons de faire face à ces deux menaces. Pour certains, ce sera le repli identitaire et nationaliste, conjugaison d’une classe petit bourgeoise effrayée et de couches de prolétaires arc-boutés sur leur subsistance immédiate.

Ce qui donnera naissance à ces régimes d’exceptions, autoritaires que l’on nomme à tort fascistes. Fondés sur le rejet des autres, ce racisme de basse intensité ouvre la porte non seulement à des possibilités d’exclusion internes, les Tziganes en Hongrie mais aussi à un retour du « syndrome d’Auschwitz ». Une variante de la peste brune.

Il y aura le repli, l’enfermement dans ces grands immeubles où la technologie règne en maîtresse. Ils sont déjà en construction sous nos yeux. Ultra performants, ils vont produire leur propre énergie. Chaque habitant gère déjà son bien être avec une tablette dédiée. Leur idéologie a pris nom, il s’agit du transhumanisme, ou d’une de ses variantes appliquées au matériel. Cette peste a une couleur, elle est bleue.

Il nous reste l’espoir, la possibilité, de construire autre chose. Ce qui sera le plus difficile de tous. Nous autres, libertaires de tout poil, en connaissons le principe de base. Un vieux prince nous en a rappelé il y a plus d’un siècle les bases. Il s’agit de l’entraide. Pablo Servigne, libertaire lui-même, en a actualisé le fonctionnement dans son livre L’entraide, l’autre loi de la jungle parue aux Liens qui libèrent en 2017.

Tout cela ne se fera pas sans violence, meurtrière. La question de l’utilisation des outils de destruction reste posée.

Pierre Sommermeyer
Individuel
Strasbourg

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10 janvier 2021 7 10 /01 /janvier /2021 01:56

Le chemin jusqu’à SaragosseLes chemins du communisme libertaire en Espagne, 1868-1937

■ MYRTILLE, giménologue
Les chemins du communisme libertaire en Espagne, 1868-1937
L’anarcho-syndicalisme travaillé par ses prétentions
anticapitalistes, 1910 - juillet 1936 (deuxième volume)
Paris, Divergences, « Imaginaires subversifs », 2018, 400 pages.

Le premier volume des Chemins…, intitulé Et l’anarchisme devint espagnol, s’ouvrait sur la fondation, en 1870, de la Fédération régionale espagnole (section espagnole de l’AIT) et se refermait sur celle de la CNT, quarante ans plus tard. Ce deuxième opus, qui sera suivi d’un troisième, débute par un bref panorama du mouvement anarchiste dans le monde avant la Première Guerre mondiale et s’achève sur le Congrès de la CNT à Saragosse, en mai 1936, où fut adoptée la célèbre motion sur « la conception confédérale du communisme libertaire ».

Une économie archaïque

Au tournant du XXe siècle, bien que le démarrage de son industrialisation remonte à 1830 (environ 80 ans après l’Angleterre), l’Espagne demeure un pays essentiellement agricole. En 1910, elle produit vingt fois moins d’acier que la France.

Environ 60% des actifs travaillent dans le secteur primaire [1], 20 % dans le secondaire [2] et autant dans le tertiaire [3] (contre respectivement 40 %, 28 % et 32 % en France). La propriété du sol témoigne d’une société quasi féodale : 0,28 % de latifundios (de 500 à plusieurs dizaines de milliers d’hectares) accaparent 43,7 % des surfaces et 98,1 % de minifundios (moins de 10 hectares) en occupent 35,7 %. Les indigents représentent 15 % de la population et les illettrés 60 %.

Vingt ans plus tard, en 1930, les statistiques n’ont que peu évolué. La demande de main-d’œuvre des îlots industriels du Nord n’absorbe pas la croissance démographique, l’une des plus élevée d’Europe (de 18,6 millions en 1900 à 23,6 millions en 1930). La paysannerie reste dominante (45 % de la population active) et la répartition des terres agricoles quasiment inchangée : 98 % des propriétés couvrent moins de 10 hectares et représentent 36 % des surfaces.

Condamnés par le développement de la mécanisation, ces minifundios disparaissent peu à peu et leurs propriétaires vont rejoindre la masse des travailleurs journaliers (2 millions de « sans-terre ») ou s’exilent en ville pour chercher du travail. Le pays compte 600 000 chômeurs. Huit millions d’Espagnols sont considérés comme indigents et le taux d’illettrisme reste très élevé, à 44 %.

La proportion des actifs travaillant dans le secteur secondaire avoisine les 30 % (dont 20 % dans l’industrie), bien en deçà des autres pays d’Europe occidentale. En outre, la grande majorité des ouvriers est employée dans de petites firmes. C’est, pointe Myrtille, que le capitalisme espagnol en est encore au stade de la « subsomption formelle du travail » [4] où les artisans, « regroupés dans les manufactures, détiennent toujours leur savoir-faire et disposent d’une certaine autonomie dans leur travail ».

Seules quelques filières industrielles (textile, construction navale, mécanique), principalement en Catalogne, sont parvenues à un stade d’industrialisation plus avancé, mais toujours inférieur à celui des autres grands pays européens.

En dépit d’une embellie durant le premier conflit mondial – fruit de la neutralité espagnole – et d’une autre pendant la dictature de Primo de Rivera [5], à laquelle met fin la crise mondiale, l’économie espagnole reste sous-industrialisée et peu productive. Le faible rendement de son agriculture plombe le développement de son industrie.

Terre et liberté

La société espagnole des années 1930 se caractérise par la grande pauvreté des masses populaires, l’extrême opulence d’une minuscule oligarchie et la faiblesse des classes intermédiaires. Peu nombreux sont les paysans « moyens » : moins de 2 % des propriétaires. Quant au secteur des services qui occupe un gros quart des Espagnols, il compte plus de vendeurs à la sauvette et de religieux que d’ingénieurs.

Pour les paysans pauvres d’Espagne, rien ou presque n’a changé depuis des siècles : leur espérance de vie reste limitée à 50 ans, ils demeurent comme autrefois soumis aux aléas climatiques et aux épidémies, ils se nourrissent, s’habillent, se déplacent de la même façon qu’au Moyen Âge et vivent dans des masures semblables.

Les réformes agraires annoncées à grand bruit n’aboutissent jamais [6]. Les pouvoirs, les partis politiques, les syndicats, les délaissent. Pour expliquer son déficit d’implantation dans les masses paysannes, la CNT dit se heurter à leur « retard culturel, instinct de propriété et individualisme égocentrique » [7].

À Barcelone, les ouvriers ont investi des quartiers anciens du centre ville, les barrios, où ils sont la proie des marchands de sommeil. Ils y côtoient un lumpenprolétariat composite : vendeurs ambulants [8] et autres métiers de la rue, intermittents du travail, chômeurs, délinquants, prostituées… Cette population qui développe des systèmes d’entraide parallèles et tend à déserter le salariat échappe aux radars de l’État.

La bourgeoisie voudrait déloger tout ce monde afin de « normaliser matériellement et moralement Barcelone », mais elle se heurte à la résistance farouche des habitants qui refusent l’atomisation de leur communauté au service de la production. Les hausses de salaires [9] ne profitent qu’aux plus qualifiés des ouvriers et ne compensent pas l’absence de droits sociaux, ni le sentiment d’aliénation.

Ouvriers ou sous-prolétaires, la majorité des travailleurs des villes sont des urbains de fraîche date. Beaucoup regrettent, note Myrtille, « les valeurs morales liées au fait de vivre de la terre », la liberté du cultivateur dans son champ, la communauté du pueblo et « l’esprit d’entraide, de solidarité, d’égalitarisme qui y régnait ». Cet « idéal ruraliste » ancré dans le prolétariat ouvrier jouera un rôle majeur dans l’expérience communiste libertaire pendant la guerre civile.

La galaxie anarchiste

Le premier volume des Chemins… décrivait l’éclosion et l’enracinement de l’anarchisme parmi les masses paysannes de l’Andalousie et au sein du prolétariat barcelonais naissant. Déjà se dessinaient deux grands courants antagonistes, l’ « anarchisme collectiviste » et le « communisme anarchiste ».

Ce volume-ci retrace leur évolution face au développement de l’industrialisation et de son corollaire, le syndicalisme (la CNT compte 800 000 adhérents en 1919) : l’ « anarchisme collectiviste » se mue en anarcho-syndicalisme, pour lequel le syndicat représente « la base organisationnelle du communisme libertaire », et le « communisme anarchiste » se retrouve dans le « communalisme ruraliste » des héritiers de Malatesta qui voient au contraire dans le syndicat un avatar de la société industrielle qu’ils rejettent.

« Nous proposons au monde ouvrier le retour à un point de départ perdu : la “commune libre” », proclament-ils.

Mais les impératifs de la lutte éclipsent le plus souvent les débats théoriques qui agitent l’anarchisme espagnol. Après la grève générale avortée de 1917, menée en commun par la CNT et l’UGT (socialiste), puis la grande grève de La Canadiense de Barcelone en 1919, une « guerre sociale de basse intensité » oppose pendant trois ans les pistoleros du patronat aux « groupes d’action » anarchistes, faisant environ 700 morts pour la seule Catalogne, jusqu’à l’instauration de la dictature de Primo de Rivera (1923-1930).

Puis, les organisations politiques et syndicales étant interdites sous la dictature, l’anarchisme investit le champ culturel. Dans l’Espagne des années 1920, corsetée d’églises et de couvents, l’esprit libertaire irradie la société bien au-delà de la militancia : émancipation des femmes, mouvements d’éducation populaire, Ateneos, littérature et presse populaire, associations de naturistes, de végétariens…

Première organisation spécifiquement anarchiste créée depuis la disparition de la Fédération des travailleurs de la région espagnole en 1883, la FAI (Federación Anarquista Ibérica) – qui s’était constituée dans la clandestinité en 1927 – sort de l’ombre après la chute du dictateur. Organisée en « groupes d’affinité » de trois à dix membres, elle a pour objectif principal de « chapeauter » la CNT et d’en écarter bolcheviques et réformistes.

La CNT, puissante mais divisée

Sortie elle aussi de la clandestinité à l’avènement de la Seconde République, la CNT redevient aussitôt la principale force syndicale d’Espagne (elle retrouve son niveau de 800 000 membres dès la fin de 1931 [10]) et la lutte entre syndicalistes « possibilistes » et anarchistes « faïstes » pour la contrôler éclate au grand jour.

Les premiers, partisans d’un syndicalisme révolutionnaire à la française, celui de la Charte d’Amiens, et qui veulent soustraire la CNT à l’influence des anarchistes « purs », l’emportent dans un premier temps mais sont exclus [11] en août 1931 sous la pression des « faïstes » qui imposent la trabazón (l’interpénétration entre la CNT et la FAI). Suit une période pendant laquelle, sous leur influence, la CNT déclenche à plusieurs reprises des soulèvements dans les régions où elle dispose d’une base de masse.

C’est aussi l’époque où des groupes clandestins –souvent constitués d’anciens des « groupes d’action » – que leurs détracteurs qualifient d’« anarcho-bolchevistes », pratiquent la « gymnastique révolutionnaire » et tentent de hâter la révolution en créant un cycle « attentats/répression ». Cette stratégie est abandonnée peu après l’échec de la grève générale révolutionnaire d’octobre 1934.

La victoire électorale du Front populaire en février 1936 avec l’appui de la CNT laisse présager un coup d’État des forces réactionnaires. En prévision de l’affrontement, le syndicat décide de serrer les rangs, de réintégrer les « trentistes », de se doter d’une stratégie d’alliances révolutionnaires et de préciser son projet de société.

Ce sera l’objet du Congrès de Saragosse où sera adoptée la motion sur « La conception confédérale du communisme libertaire », dix semaines avant le déclenchement du putsch militaire.

Le chemin du communisme libertaire jusqu’à Saragosse

Le fil conducteur de l’ouvrage, c’est le cheminement du projet communiste libertaire dans et en dehors de la CNT. Au fil des débats entre syndicalistes, anarcho-syndicalistes et anarchistes « purs », celui-ci se précise.

Historiquement, rappelle Myrtille, dans le mouvement ouvrier anarchiste, « […] la dignité était attachée au fait de refuser et de combattre le salariat, et non de travailler dans et pour le capitalisme ». La question de la « valeur travail » était laissée de côté. Pendant la dictature et la clandestinité, les dirigeants « possibilistes » de la CNT, pour qui le syndicalisme constituait « une idéologie complète et indépendante », entreprirent de remettre en question l’abolition du salariat, au moins pendant une période transitoire, et de rompre avec le principe anarchiste d’une révolution « par le bas » en intronisant le syndicat comme base organisationnelle de la société post-révolutionnaire.

Au premier rang de leurs adversaires, dits « anarchistes communalistes », se trouvait Abad de Santillán, alors exilé en Argentine. Celui-ci considérait le communalisme et le syndicalisme comme « antithétiques ». Le syndicat n’étant pour lui qu’un moyen de défense adapté à l’organisation capitaliste de la production, il ne pouvait être un élément pour la reconstruction de la société future.

Il concluait : « Le conserver comme structure après la révolution reviendrait à conserver ce qui l’a engendré : le capitalisme. » Antiproductiviste mais ne refusant pas la technique, Abad de Santillán rejetait la centralisation industrielle en prônant la relocalisation de l’économie. « La garantie d’un non-retour au capitalisme, écrivait-il en 1927, réside dans une vie industrielle décentralisée, une vie économique agricole et industrielle disséminée sur toutes les communes, grandes et petites. »

Plutôt que de préparer une révolution violente à l’issue plus qu’incertaine, il appelait à la commencer « aujourd’hui, tout de suite » et à « refuser la prestation directe ou indirecte de services pour le capitalisme et pour l’État » afin de « conquérir la liberté de vivre notre vie ».

Le premier « programme » communiste libertaire, dont les douze points de base sont résumés dans le livre, fut rédigé par le militant Isaac Puente à la demande de la FAI. Il reprenait pour l’essentiel les principes anarchistes avec, souligne Myrtille, deux prises de position fortes dans le débat idéologique : d’une part, « il [rompait] de manière explicite avec le calcul du temps de travail des hommes, source de la valeur capitaliste » ; d’autre part, il proposait un compromis entre communalistes ruralistes et syndicalistes en donnant autant de place à la commune qu’au syndicat dans l’organisation sociale.

Le courant communaliste porteur du projet communiste libertaire en gestation subit un rude coup lorsque Abad de Santillán revint d’Argentine en 1933. Témoin de l’écrasement du mouvement anarchiste dans une Argentine alors plus industrialisée et plus riche que l’Espagne, Abad de Santillán avait perdu confiance dans « l’action spontanée des masses » et défendait à présent la conception anarcho-syndicaliste de la révolution avec autant d’ardeur qu’il en avait mis à la combattre.

« À l’instar des marxistes de son temps, le futur ministre de l’Économie de l’État catalan [12] invitait désormais les prolétaires à s’identifier à l’appareil productif existant, à se soumettre au rythme de l’industrie moderne et à son organisation scientifique du travail pourtant directement issus du processus de subordination (ou subsomption) du travail vivant à la logique d’accumulation du capital […] », écrit Myrtille.

Le Congrès de Saragosse

Le camp des communalistes intransigeants arriva donc affaibli à Saragosse, et c’est pourquoi la fameuse motion sur le communisme libertaire surprit si désagréablement les dirigeants de la CNT. Ils la trouvèrent par ailleurs inopportune dans un contexte où la guerre civile pouvait éclater d’un jour à l’autre. Myrtille relève néanmoins les lacunes de ce texte : en dépit d’une phraséologie faisant la part belle « au fond individualiste et communaliste du mouvement », il ne contient de référence explicite ni à l’abolition du salariat, ni à celle de l’échange de valeurs calculées sur le temps de travail.

Les témoignages cités révèlent le peu d’intérêt des leaders anarchistes pour cette motion. García Oliver fustige a posteriori une « tambouille ridicule » qui, selon lui, n’avait « pas beaucoup d’importance […] quand l’heure était aux préparatifs pour faire front au coup d’État militaire qui s’approchait ». César Lorenzo vilipende « […] un programme idyllique […] où les puérilités et l’utopie se donnaient libre court ». Quant à Abad de Santillán, il brocarde « […] les idylliques communes libertaires de nudistes et de pratiquants de l’amour libre ».

À Saragosse, la CNT prit d’autres résolutions : outre la réintégration des « trentistes » et un projet de pacte avec l’UGT socialiste, elle rappela la nécessité de rallier les masses paysannes, préconisant « une solution radicale au problème agraire », et celle de se préparer en vue d’un putsch militaire. Le soulèvement de juillet 1936 ne lui en laissa pas le temps.

Des idées et des hommes

Comme le précédent volume, celui-ci est construit sur une alternance de récits – la vie du peuple, les luttes sociales, les affrontements entre activistes anarchistes et pistoleros du patronat – et de présentations ou d’analyses des débats théoriques, de façon à faire le lien entre le combat acharné mené par les militants libertaires, leurs échecs, leurs succès, et les enseignements qu’ils en tiraient.

Les éléments théoriques du projet communiste libertaire sont expliqués avec clarté. La critique de l’industrialisation, la démonstration de son lien organique avec le capitalisme, ou encore la remise en cause de la « valeur travail » sans laquelle l’abolition du salariat serait un leurre, forment un ensemble cohérent, et l’on comprend bien où se situe le hiatus entre ce projet de rupture radicale et la solution « transitoire » pour laquelle optera la direction de la CNT après l’échec du putsch.

Une annexe signée d’un autre Giménologue poursuit la réflexion en s’appuyant sur la « critique du travail » du philosophe Jean-Marie Vincent et montre en quoi le stade de développement économique de l’Espagne en 1936 – celui du stade formel de la subsomption du travail sous le capital – explique qu’une partie du prolétariat industriel et agricole qui formait la base de la CNT, s’opposa après le 19 juillet à la nouvelle organisation du travail que celle-ci préconisait.

Comme dans les autres ouvrages des Giménologues, le récit chronologique va à l’os de l’histoire, collant au plus près de la vie et des luttes du peuple. Un émouvant hommage est ainsi rendu aux combattants de l’ombre du mouvement anarchiste dans une annexe de 50 pages qui « donne à voir un peu du parcours des hommes et femmes des groupes d’action […] » en dépit de la rareté des sources.

La plupart sont très jeunes, beaucoup ont été tués dans des affrontements, tantôt avec la police, tantôt avec les pistoleros du patronat, ou bien assassinés après leur arrestation, ou encore exécutés par garrote vil. Certaines notices tiennent en une ligne, d’autres s’achèvent par une interrogation (« Est-ce le même qui fut arrêté par les staliniens en mai 37 ? ») et d’autres enfin s’interrompent brusquement lorsqu’un combattant ou une combattante soudain sorti de l’anonymat y retourne tout aussi subitement.

François ROUX

Notes :

[1] Agriculture, pêche, mines.

[2] Dont environ 13,3 % dans l’industrie et 6,7 % dans l’artisanat, la construction, etc.

[3] Services : colporteurs, domestiques, employés, commerçants, clergé, fonctionnaires, professions libérales, cols blancs…

[4] Ce concept éminemment marxien doit s’entendre ainsi : la « subsomption formelle du travail » correspond à la manière dont l’activité, l’organisation et le rythme du travail vivant « passe sous le commandement, la direction et la surveillance du capitaliste » (K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, Le Capital, livre I, GEME, Éditions sociales, p. 168). Il y a « subsomption réelle » lorsque la logique capitaliste de la production de survaleur « transforme la nature réelle du procès de travail ainsi que ses conditions réelles » (K. Marx, ibid., p. 204). – [NdÉ.]

[5] La production d’acier est multipliée par 2,5 entre 1923 et 1929.

[6] En deux ans (1931-1933) la réforme agraire de la République parvient à installer à peine 5 000 familles sur 90 000 hectares de terres expropriées, soit 0,21 % de la surface cultivable.

[7] Cité p. 140.

[8] Le livre reproduit un émouvant appel des « vendeurs ambulants de fruits et de poissons de Barcelone » à l’opinion publique (p. 128).

[9] Surtout pendant la période de quasi plein-emploi, entre 1920 et 1925.

[10] Dont 300 000 en Andalousie et autant en Catalogne, ses deux bastions.

[11]

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Publié par François ROUX - dans Histoire
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8 janvier 2021 5 08 /01 /janvier /2021 16:05

les Wheathermen's - une autre histoire politique de l amerique

27 - 31 décembre 1969, le Weather Underground entre en clandestinité

Publié le 27 décembre 2020

Almanach de Myrelingues 1 complément

Après la dissolution en 1969 de la plus grosse organisation étudiante de lutte contre la guerre au Vietnam des États-unis, la SDS, une partie de la jeunesse blanche se solidarise des luttes Tiers-mondistes. Ils forment une organisation clandestine soutenue par une importante organisation officielle et popularise le slogan Bring the war home ! [1].

Le documentaire qui suit intitulé « The Weather Underground » permet de recadrer la lutte armée aux USA dans le contexte général des luttes dans lequel elle s’inscrivait.
Création du Weather Underground .

Groupe révolutionnaire agissant sur le territoire des Etats-Unis d’Amérique, aussi connu sous le nom de Weathermen. Ce groupe apparait suite au dernier congrès national du Students for a Democratic Society(SDS) qui a lieu à partir du 18 juin 1969, et qui conduit à sa dissolution. L’un des tracts distribués est intitulé You Don’t Need a Weatherman to Know Which Way the Wind Blows. Celui-ci appelait à la création d’un mouvement révolutionnaire clandestin pour faire face à la répression grandissante d’un État Fédéral confronté au mouvement des droits civiques et à la protestation contre la guerre du Vietnam.

Il s’agissait aussi de se placer aux côtés des Black Panthers. Le SDS, qui regroupe à ce moments plus de 100 000 membres est le théâtre de violents affrontements politiques qui vont s’exprimer lors du congrès.

You Don’t Need a Weatherman to Know Which Way the Wind Blows

Suite au congrès, deux tendances apparaissent : Revolutionary Youth Movement (RYM) la plus importante en effectif et Worker Student Alliance (WSA). Les futurs membres du Weather Underground participent au RYM qui soutient l’alliance avec le Black Panthers Party et de façon générale le mouvement afro-américain au niveau national, et avec les mouvements de libération nationale et tiers-mondistes au niveau mondial.

De l’autre côté la WSA qui prône l’immersion des étudiants au cœur des luttes ouvrières, refusant la prise en compte de la question raciale au nom d’une conception orthodoxe de la lutte des classes entraînant le refus d’une lecture en terme d’oppression. [2]

Bring the war home !

Un événement fondateur du Weather Underground eut lieu à Chicago en octobre 1969 lors des Days of Rage qui coïncident avec le procès des Sept de chicago [3].

Le SDS appelle à une manifestation offensive à Chicago à travers tout le pays pour le 8 octobre. Dans un premiers temps il y a une grande effervescence autour de la manifestation. Pourtant dans le parc de Chicago où ils devaient se réunir seuls quelques centaines de manifestants sont là (environ 800).

Une partie d’entre eux, environ 300, finissent pourtant par se décider et partent affronter le dispositif : 2000 policiers qui les attendent. L’émeute durera un peu plus de 30 minutes. Pourtant elle marque un tournant important dans la lente décomposition du SDS.

Lors du Flint War Council, officiellement nommé « SDS’s war council », qui eut lieu dans le ghetto noir de Flint entre le 27 et le 31 décembre 1969 en présence de 300 militants du SDS, le conseil prenait la décision de dissoudre le SDS et d’entrer dans la clandestinité.Seul un petit groupe bascule dans la clandestinité après cet événement et pratique la « propagande par le fait ».

Le Weather Underground - suite à un incident qui coûta la vie à trois membres du groupe début 1970 - utilisait le terme de « propagande armée » par contraste avec la « lutte armée ». Ils s’agissait de souligner le choix de ne pas viser des personnes lors de leurs attentats.

Au total, une trentaine de personnes seraient entrées en clandestinité fin 1969-début 1970, s’appuyant sur un réseau de plusieurs centaines, voire de milliers, de sympathisants, lequel fut structuré entre 1974 et 1975 dans le Prairie Fire Organizing Committee, organisation de masse légale et autonome à l’égard du Weather Underground. Ce qui valut au Wheathermen d’être considéré par J. Edgar Hoover comme « le groupe révolutionnaire le plus violent, le plus tenace et le plus pernicieux des Etats-Unis ».

Vous pouvez lire à ce sujet chez l’échapée Weather Underground : Histoire explosive du plus célèbre groupe radical américain

Le documentaire qui suit intitulé " The Weather Underground " permet de recadrer la lutte armée aux USA dans le contexte général des luttes dans lequel elle s’inscrivait. Le film est réalisé en 2002 par Sam Green et Bill Siegel.

Weather Underground Histoire explosive du plus célèbre groupe radical américain Dan Berger L'échappée

sortie

2010

13 x 20 cm | 592 p. | 24 euros
isbn 9782915830200

Weather Underground

Histoire explosive du plus célèbre
groupe radical américain

Dan Berger

Traduit de l’anglais par Aurélie Puybonnieux

« Faisons la guerre chez nous ! » est le mot d’ordre lancé par le Weather Underground à la fin des années 1960. Ce groupe d’étudiants issus de la middle class américaine, révoltés par la guerre du Viêtnam et galvanisés par les luttes des Black Panthers décide de prendre les armes pour renverser le gouvernement. Leurs attentats contre le Capitole, le Pentagone, le département d’État, le FBI et leur spectaculaire libération de prison de Timothy Leary, le pape du LSD, les placent en tête des ennemis de l’État. Clandestins, pourchassés de toute part durant dix ans, la plupart de ses membres finiront par se rendre – certains sont encore en prison aujourd’hui.
Ce livre, fruit d’un travail de recherche minutieux et inédit et de nombreux entretiens avec d’anciens Weathermen, nous plonge dans l’histoire tumultueuse de ce groupe armé révolutionnaire. Il retrace la vie de ses membres, nous décrit leur quotidien de clandestins, détaille leurs objectifs politiques et dévoile leur stratégie militaire.
Il porte un regard distancié et parfois critique sur leur action et sur ces années de feu où tout paraissait possible, y compris qu’une poignée d’activistes déterminés attaque l’impérialisme là où il se croyait invulnérable.

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Publié par REBELLYON.INFO - dans Histoire Luttes
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3 janvier 2021 7 03 /01 /janvier /2021 02:25

LA REVOLTE DES CANUTS A LYON

C’est tout le peuple de Lyon qui se révolte le 22 novembre 1831 !

Suite de l’article : 21 novembre 1831 : début de la révolte des canuts. Le 22 novembre 1831, l’insurrection des canuts prend de l’ampleur ...

Dans la nuit du 21 au 22 novembre 1831, vers minuit, une bonne centaine d’ouvriers de la Guillotière et des Brotteaux décident d’aller renforcer ceux de la Croix-Rousse. Ils se glissent sur une digue située en aval du pont de la Guillotière, évitant ainsi le poste de garde nationale placé à la tête du pont.

Ils vont jusqu’au confluent et traversent la Saône au pont de la Mulatière, contournent la presqu’île et gravissent la montée de Choulans. Arrivés à Saint-Just, prévenus, des ouvriers de Saint-Just, de Saint-Georges, du Gourguillon, viennent grossir le groupe et poursuivent par Trion et Champvert pour descendre à Vaise, où d’autres encore les rejoignent quand ils sont arrêtés par la garde nationale.

Les canuts rebroussent chemin et traversent les terres au bas du chateau de la Duchère pour arriver au pont de Rochecardon. Une compagnie de la garde nationale de Saint-Didier-au-mont-d’Or bivouaque là.

« Qui vivent ? » s’écrient les gardes nationaux. « Ouvriers » répondent d’une voix forte les premiers de la bande aux gardes qui livrent le passage. Cette troupe gagne Saint-Rambert, où des ouvriers de la manufacture de la Sauvagère la rejoignent. Elle repasse ensuite la Saône sur le pont de l’Ile Barbe et par la montée de Cuire, grimpe à la Croix-Rousse. Ils sont maintenant 350 quand ils débouchent sur la place de la Croix-Rousse.

La venue de ces hommes dont beaucoup avaient dû faire un détour d’une bonne vingtaine de kilomètres, relève le moral des courageux habitants de la Croix-Rousse qui les appellaient de tous leurs voeux. D’autres ouvriers arrivent de Collonges, de St Cyr et on en attend de Tarare, de Thizy, de Vienne et Saint-Étienne...

Pour les émeutiers qui ont veillé fièvreusement dans la nuit et le froid, voilà une rasade de fraternité qui brûle les veines, chasse l’angoisse et balaie le découragement. Ce renfort spontané marque le sommet de la révolte des canuts, et la grande solidarité des travailleurs lyonnais constitue la première et éblouissante illustration d’un combat pour la justice.

Après qu’il ait promis d’agir en vue d’un cessez-le-feu, les insurgés relâchent le préfet puis le général Ordonneau plus tard dans la nuit.

Vers 5 heures du matin en ce mardi 22 novembre, les hostilités reprennent. Les ouvriers ont fortifié leurs positions et ils résistent victorieusement aux assauts des troupes de lignards. Solidement installés derrière leurs barricades, embusqués aux fenêtres de hautes maisons des pentes, ils infligent des pertes terribles à leurs adversaires dont le moral fléchit d’heure en heure.

Dans la matinée, de nouveaux foyers d’insurrection se créent en différents points de Lyon. Les ouvriers de Saint-Just désarment le poste de la barrière, et contrôlent le télégraphe, privant ainsi le gouvernement d’informations précises en provenance de Lyon. D’autres ouvriers de la rive gauche du Rhône et de la rive droite de la Saône se sont engagés dans la révolte et un feu nourri accable les militaires installés sur les quais de la presqu’île.

JPEG - 56.8 ko — Barricade

Place des Bernardines - 22 novembre 1831

Des ouvriers de toutes professions, de tous les quartiers de la ville se soulèvent à leur tour. L’insurrection devient générale. Le tocsin sonne à St Paul, mais aussi à St Pothin. Les masses s’ébranlent. Les rues, les places, les quais se hérissent de barricades. On attaque les corps de garde occupés par la garde nationale ou par l’armée, ainsi que les pavillons de l’octroi. Plusieurs deviennent la proie des flammes. Ce n’est plus une émeute, c’est une révolution.

Vers onze heures et demi, sur la place des Célestins, se forme un rassemblement de quinze à vingt jeunes gens, en partie des enfants, sans souliers et armés seulement d’une ou deux haches et d’un ou deux fusils. Ce sont pour la plupart des décrotteurs qui se tiennent d’ordinaire à la porte du théâtre. L’un d’eux tient une épée sans poignée provenant du pillage d’une armurerie passage de l’Argue. Ils vont d’armurerie en armurerie et se constituent ainsi une quincaillerie.

L’hôtel de la monnaie, rue de la Charité, est pris, avec l’aide des modères, crocheteurs et autres mariniers, mais aucun sou n’est dérobé alors que le directeur leur dit qu’il s’y trouve quinze cent mille francs en or.

A partir de midi et demi, les ponts du Rhône et de la Saône tombent sous la pression des insurgés. Des barricades jalonnent toute la ville, des magasins d’armurerie sont pillés, des armes enlevées aux gardes nationaux et aux soldats désemparés. L’arsenal est investi, la poudrière de Serin capitule, l’étau se resserre autour de l’hôtel de ville.

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11 décembre 2020 5 11 /12 /décembre /2020 00:47

1905 : une loi «libérale» pour réconcilier républicains et catholiques

Par Christophe Forcari — 9 décembre 2020 à 10:54

Portrait d'Aristide Briand (1862-1932), député socialiste qui a fait voter la loi de 1905. Photo AFP

Le texte, qui marque la naissance de la laïcité «à la française», est adopté sous la IIIe République après des années d'affrontements politiques entre les deux camps.

1905 : une loi «libérale» pour réconcilier républicains et catholiques

Les anticléricaux les plus véhéments, les bouffeurs de curés impénitents, réclamaient un grand schisme. La loi du 9 décembre 1905 séparant les Eglises et l’Etat revient, au final, «à un divorce par consentement mutuel» ainsi qu’il convient «à des époux mal assortis», selon la formule d’Emile Loubet, président de la République de l’époque.

Cette loi, à laquelle se réfèrent aujourd’hui tous les défenseurs de la laïcité en France, est votée le 3 juillet 1905 par 341 voix contre 233 à la Chambre des députés, et le 6 décembre par 181 voix contre 102 au Sénat. Promulguée le 9 décembre, elle n’entrera en vigueur que le 1^erjanvier 1906.

Son article premier stipule que «la République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes» et le second précise qu’elle «ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte». Elle pose également comme principe «l’interdiction, d’élever ou d’apposer aucun signe ou emblème religieux en quelque emplacement public que ce soit».

La laïcité, souvent qualifiée d'«à la française», pour bien souligner sa spécificité, voit alors le jour. Elle sera inscrite dans le marbre de la Constitution de 1958, qui précise que la France «est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale»

Une loi «libérale» ?

A la fois initiateur et rapporteur de cette loi, le socialiste Aristide Briand, proche de Jean Jaurès, souhaite présenter à la Chambre un texte d’apaisement après les affrontements, très virulents, entre catholiques et républicains, qui marquent les tout débuts de la III^eRépublique.

Ce qui vaudra à la loi de 1905 d’être vivement brocardée par les socialistes et les radicaux, qui la jugeaient alors bien trop «libérale». «Nous arrivons avec un peu de lassitude à cette loi de séparation. Les uns disent : elle ne nous fera peut-être pas tout le mal qu’on en espère. Les autres disent : elle ne procurera peut-être pas tout le bien qu’on en attend», philosophe l’abbé Lemire, député d’Hazebrouck et porte-drapeau des républicains catholiques à la tribune de la Chambre.

En même temps que l’Etat s’émancipe du poids de l’Eglise catholique, tout en reconnaissant la liberté de conscience, la République parachève alors son œuvre d’émancipation des citoyens face à l’emprise du «goupillon».

Ce combat a commencé quelques années plus tôt par la question cruciale de l’enseignement, aux mains, jusqu’alors, des congrégations.

Le 16 juin 1881, Jules Ferry, ministre de l’Instruction publique et des Beaux-Arts, institue l’enseignement primaire «gratuit, laïque et obligatoire».

Dès 1879 à Epinal, dans les Vosges, sa terre natale, il s’attaque, bille en tête, à l’enseignement dispensé par les membres du clergé. «D’où sort donc toute cette génération ardente partie en guerre contre la société moderne, et qui surgit dans les comités catholiques, à la tribune, dans la presse, sur tous les champs de bataille de la vie publique, son drapeau à la main. Ils ne le cachent pas ce drapeau. En face du drapeau national, du drapeau de la France libérale et républicaine, ils le déploient, et le mot qu’on y lit est contre-révolution. Oui, Messieurs, il y a des établissements où l’on apprend à maudire toutes les idées qui sont l’honneur et la raison d’être de la France moderne», s’emporte-t-il alors.

1901 avait ravivé les tensions

Après une période de relative guerre froide entre le camp des catholiques, assimilé à celui de la réaction, et celui des républicains, incarnant le progrès et la raison, la loi sur la liberté d’associations de 1901 ravive ensuite les flammes de cette guerre de religion.

Les congrégations religieuses, obligées de se constituer en associations, se voient soumises à un régime d’exception. Leur constitution doit être autorisée par un texte de loi. Soumises à l’autorité de leurs hiérarchies, l’évêque, elles pourront être dissoutes par simple décret. Donc par l’Etat.

L’affaire Dreyfus (1894) avait entre-temps exacerbé les oppositions entre la réaction – catholique, monarchiste et antisémite, majoritairement antidreyfusarde, soutenu par la presse confessionnelle – et le camp républicain. Cette forte période de tensions amène Emile Combes, président du Conseil en 1902, à durcir le régime des autorisations délivrées aux congrégations.

Cet ancien séminariste devenu athée et franc-maçon se montre, à l’époque, favorable au régime concordataire qui, à ses yeux, constitue un bon moyen de surveiller, voire de contrôler, les activités de cet ennemi de l’intérieur, à savoir les paroisses et leurs drôles de paroissiens.

Combes ne se ralliera à l’idée de séparation des Eglises et de l’Etat qu’en 1904, en défendant un projet de loi opposé à celui de Briand et visant, ni plus ni moins, qu’à défaire la France de toute empreinte de la religion catholique.

La politique du «petit père Combes» conduira, en 1904, à la rupture des relations diplomatiques entre la France et le Vatican.

Scissions footballistiques

La loi de 1905, présentée par Aristide Briand, visait donc à calmer des esprits échauffés par des années de guerre civile larvée. Mais celle-ci laisse des traces, non seulement dans l’histoire mais également dans notre époque contemporaine.

En 1940, la «révolution nationale» du Maréchal Pétain, avatar de la contre-révolution antirépublicaine, sonne comme la revanche des catholiques, défaits au début du XX^e siècle. Le paysage syndical reste aujourd’hui marqué par ce schisme. La CFDT «déconfessionnalisée» est née en 1964 d’une scission avec la CFTC (qui existe toujours).

Cette séparation a également des conséquences sur le plan… footballistique. Pendant des décennies, de nombreuses bourgades abritaient en leur sein deux clubs, celui de la paroisse et celui de «ceux qui n’y vont pas» (à la messe dominicale).

Loi d’apaisement, ce texte de 1905 aura donc contribué à la réconciliation entre républicains et catholiques, transportant l’affrontement sur les terrains de foot. Provoquant quelques pugilats à l’issue des matchs.

Christophe Forcari

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La Commune

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